陝西省西安碑林博物館チケット＋ガイド（中国語ガイド＋古代碑刻チェックイン＋中国語碑刻探訪ツアー）

碑文を深く読み解き、書道と歴史の融合を探る
西安碑林博物館
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  • プロの講師陣：解説員は厳格なトレーニングを受けており、豊富な歴史文化知識を持ち、碑石の文字に秘められた物語、作者の生涯、書道芸術の特徴を深く解説し、観光客が収蔵品の意義を理解するのを助けます。
  • 書道芸術の祭典：館内には漢魏から明清までの歴代の碑石、墓誌が所蔵されており、王羲之、顔真卿、柳公権など多くの書道大家の真跡が集められています。解説を聞きながら、異なる書体の変遷と書道芸術の魅力を感じることができます。
  • 現場での質問と交流：解説中、観光客はいつでも解説員に質問したり、解説員と交流したり、興味のある問題を深く掘り下げて議論したりすることができ、見学の参加感と面白さを高めます。

みどころ

西安碑林博物館は、900年以上の歴史を持つ「西安碑林」を基に、西安孔廟の古建築群を拡張して建てられた、歴代の碑石、墓誌、石刻彫像の収集、研究、陳列を主とする専門的な芸術博物館です。元々は陝西省博物館という名称で、1944年に創建され、1961年に国務院により全国 প্রথম batch重点文物保護単位に指定されました。西安碑林博物館の所蔵品は膨大で、書道芸術は卓越しており、文化的な内容も豊富で、「東方文化の宝庫」「書道芸術の源泉」「漢唐石刻の精華の殿堂」「世界最古の石刻書庫」と称えられています。国家一級博物館であり、国家AAAAA級観光スポットです。

西安碑林博物館の11000点余りの碑刻の中で、十方の伝世名碑はまるで輝く星のようです。それらは帝王の詔勅を載せ、聖賢の箴言を刻み、異域の伝説を記し、刀の鋒と墨の痕で触れることのできる文明の叙事詩を編み上げています。
西安碑林博物館の11000点余りの碑刻の中で、十方の伝世名碑はまるで輝く星のようです。それらは帝王の詔勅を載せ、聖賢の箴言を刻み、異域の伝説を記し、刀の鋒と墨の痕で触れることのできる文明の叙事詩を編み上げています。
114枚の青石で構成された唐代の儒家経典図書館。65万字に及ぶ内容は、一字一句の間違いもない。かつて国子監の学生が拓本を採って受験勉強に励んだ時、まさかこの「石刻教材」が五代の戦火を逃れ、北宋時代に千年もの時を超えて碑林の宝になるとは想像もしなかっただろう。石の隙間に残る朱色の書き込みは、古代の学者が「灯をともして夜遅くまで勉強」した痕跡を今に伝えている。
114枚の青石で構成された唐代の儒家経典図書館。65万字に及ぶ内容は、一字一句の間違いもない。かつて国子監の学生が拓本を採って受験勉強に励んだ時、まさかこの「石刻教材」が五代の戦火を逃れ、北宋時代に千年もの時を超えて碑林の宝になるとは想像もしなかっただろう。石の隙間に残る朱色の書き込みは、古代の学者が「灯をともして夜遅くまで勉強」した痕跡を今に伝えている。
114枚の青石で構成された唐代の儒家経典図書館。65万字に及ぶ内容は、一字一句の間違いもない。かつて国子監の学生が拓本を採って受験勉強に励んだ時、まさかこの「石刻教材」が五代の戦火を逃れ、北宋時代に千年もの時を超えて碑林の宝になるとは想像もしなかっただろう。石の隙間に残る朱色の書き込みは、古代の学者が「灯をともして夜遅くまで勉強」した痕跡を今に伝えている。
114枚の青石で構成された唐代の儒家経典図書館。65万字に及ぶ内容は、一字一句の間違いもない。かつて国子監の学生が拓本を採って受験勉強に励んだ時、まさかこの「石刻教材」が五代の戦火を逃れ、北宋時代に千年もの時を超えて碑林の宝になるとは想像もしなかっただろう。石の隙間に残る朱色の書き込みは、古代の学者が「灯をともして夜遅くまで勉強」した痕跡を今に伝えている。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『臧懐恪碑』は、顔真卿の書道芸術のスタイルが形成される過程における代表的な作品である。碑文の字体は、広くてゆったりとしており、雄大で秀麗、力強く、ゆったりと力が縦横に走り、平坦な画は広く結ばれ、豊かで力強い。 『多宝塔感応碑』よりもさらに広く、鋒の出し方や転折は後の柳公権の書と共通する点があるようだ。 顔真卿後期の朴訥で豊満、重厚で雄渾な感じはなく、偉大な力強さを示す書風だが、早期、晩期の顔真卿の書の神髄とは一脈相通じており、「規模は必ずしも完全に同じではなく、肥痩は天賦の才、皆、顔公なり」と言える。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
『徳応侯碑』は北宋の元豊7年（1084年）に建てられました。碑の高さは120cm、幅は64cm。「徳応侯碑」と題された額は、2行で各行2字、行書体で書かれています。碑題は「宋耀州太守閻公奏封徳応侯之碑」です。碑文は27行で、各行41字、楷書体で書かれています。張隆が撰文・書し、額を題し、劉元が刻石しました。
西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
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西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
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西晋の司馬炎が太学に三度臨んだ盛況は、碑文の中で「冠蓋雲集、生徒景従」という壮観な場面として表現されている。碑陰にびっしりと刻まれた400人以上の学生の名前の中には、匈奴や鮮卑などの少数民族の生徒も含まれており、この石碑は図らずも中華文明における最も初期の「民族クラス」を記録している。
顔真卿が曾祖父のために建立した碑は、黄土の下に700年間埋もれていた後、再び日の目を見た。碑文の楷書は「鉄甲武士の陣列」のようで、『祭姪文稿』の悲愴な墨跡と運命の相互テキストを形成している。さらに伝説的なのは、この碑が抗日戦争中に秘密裏に地下に埋められ、日本軍の爆撃を逃れたことで、「命からがら逃げ出す国宝」と称されていることである。
顔真卿が曾祖父のために建立した碑は、黄土の下に700年間埋もれていた後、再び日の目を見た。碑文の楷書は「鉄甲武士の陣列」のようで、『祭姪文稿』の悲愴な墨跡と運命の相互テキストを形成している。さらに伝説的なのは、この碑が抗日戦争中に秘密裏に地下に埋められ、日本軍の爆撃を逃れたことで、「命からがら逃げ出す国宝」と称されていることである。
顔真卿が曾祖父のために建立した碑は、黄土の下に700年間埋もれていた後、再び日の目を見た。碑文の楷書は「鉄甲武士の陣列」のようで、『祭姪文稿』の悲愴な墨跡と運命の相互テキストを形成している。さらに伝説的なのは、この碑が抗日戦争中に秘密裏に地下に埋められ、日本軍の爆撃を逃れたことで、「命からがら逃げ出す国宝」と称されていることである。
顔真卿が曾祖父のために建立した碑は、黄土の下に700年間埋もれていた後、再び日の目を見た。碑文の楷書は「鉄甲武士の陣列」のようで、『祭姪文稿』の悲愴な墨跡と運命の相互テキストを形成している。さらに伝説的なのは、この碑が抗日戦争中に秘密裏に地下に埋められ、日本軍の爆撃を逃れたことで、「命からがら逃げ出す国宝」と称されていることである。
顔真卿が曾祖父のために建立した碑は、黄土の下に700年間埋もれていた後、再び日の目を見た。碑文の楷書は「鉄甲武士の陣列」のようで、『祭姪文稿』の悲愴な墨跡と運命の相互テキストを形成している。さらに伝説的なのは、この碑が抗日戦争中に秘密裏に地下に埋められ、日本軍の爆撃を逃れたことで、「命からがら逃げ出す国宝」と称されていることである。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。
明の万暦年間に発見されたこの碑は、後漢時代の県令の業績を記したもので、世間を驚かせました。碑文の隷書は「清風拂柳（さわやかな風が柳をなでる）」のようですが、血なまぐさい過去を秘めています。碑の側面にある「献賊焚毀」という清代の銘は、張献忠の軍隊が碑林を焼き払った暴挙を訴えています。拓工が命がけで救出したおかげで、この「漢隷第一碑」は災難を逃れることができました。

アクティビティ情報

  • 開館時間：施設の開館時間は09：00－18：00です。入場券の販売は17：00に終了します。
  • マナーを守ってご見学ください：ご見学の際は、静粛にお願いします。大声での会話、走り回るなどの行為はご遠慮ください。展示室内でのフラッシュ、自撮り棒、三脚などの撮影機材の使用、イーゼル等の持ち込み、各種ライブ配信、録画、盗撮など、通常の見学を妨げる行為は禁止します。展示ケースや展示物にもたれかかったり、座り込んだり、寝転んだりしないでください。館内施設を破損しないでください。
  • 持ち込み禁止物：文化財、お客様、展示物、サービス施設の安全のため、銃器、軍用または警察用器具類（主要部品を含む）および模造品。爆発物、花火、酒類、アルコール、ガソリンなどの引火性・爆発性の物品。水銀、劇毒農薬、塩酸、硫酸などの有毒・有害な物品。管制刀剣類および管制刀剣類以外の刃物、鈍器。20インチを超える大型の荷物、スーツケースなどの持ち込みは禁止します。

場所

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